IL MITO NELLA FILOSOFIA DI PLATONE

l'uso del mito in Platone, 2'

Platone, da filosofo, rifiuta la poesia come espressione artistica e dunque lontana dalla verità, illusione ingannevole. Eppure nei suoi dialoghi fa frequente ricorso ai miti, alcuni inventati, altri recuperati dalla tradizione culturale

Dunque per un verso Platone rappresenta il passaggio definitivo dal mythos, racconto favolistico, al trionfo del pensiero razionale, al Logos.

 Per un altro verso, pur attaccando il valore conoscitivo dei miti,  li dissemina nell’intera sua opera di conoscenza. 

Da qui una domanda: i miti sono dunque utili per la conoscenza della verità o vanno scartati perchè ingannevoli? Sono filosofici o poetici?

Da Platone impariamo che non c’è una  frattura radicale tra mito e pensiero razionale. Quindi il mito, produzione poetica, può essere anche introdotto nel discorso razionale, a sostegno del logos.

Diverse sono le funzioni  DEI MITI nei differenti dialoghi platonici, che l’autorevole studioso Mario Vegetti presenta, in base al contesto, in queste tre categorie:

come strategie didattiche che, attraverso le immagini, fanno meglio compendere il messaggio filosofico

come occasioni persuasive per far risaltare le finalità morali e politiche della sua filosofia 

come indicazioni di un percorso inaccessibile alla  filosofia, per cui completano in un certo senso la filosofia laddove essa è costretta a fermarsi

"Io vedo tre diverse funzioni attribuite da Platone al mito.

Una direi è la funzione propriamente filosofica, l'uso filosofico del mito, cioè il mito, vale a dire il ricorso a immagini, serve per illustrare più efficacemente il significato di dottrine che possono anche essere conosciute per mezzo di concetti; penso ad esempio al famoso mito della caverna con cui nel Settimo Libro della Repubblica si illustra il processo della conoscenza attraverso vari gradi; di per sé in questo caso il ricorso al mito non è indispensabile, perché questo processo può venire descritto anche per mezzo di concetti, tuttavia per renderlo più comprensibile, per esprimersi più efficacemente Platone ricorre al mito che in questo caso però ha soltanto il valore di una allegoria, di un paragone, di un'immagine, per questo io parlo dell'uso filosofico; qui il mito non è che un discorso che espone attraverso immagini un contenuto propriamente filosofico.

C'è poi un uso che chiamerei meta-filosofico del mito, cioè il mito usato per alludere a qualche cosa che va oltre le capacità della filosofia, che sta per così dire al di sopra, al di là della filosofia, per questo lo chiamo meta-filosofico, ad esempio il destino delle anime dopo la morte. Secondo Platone questo non è oggetto di conoscenza filosofica, non è possibile dire con certezza quale sarà questo destino. Tuttavia è necessario in qualche modo immaginarcelo e questo ci è consentito dal mito. Il mito in questo caso è un discorso che va oltre la filosofia, che non è filosofico, che è rischioso quindi, che può anche non essere vero, ma è un rischio come dice Platone nel Fedone, che deve essere corso, un rischio che è bello. Di questo tipo sono i miti appunto delle anime nel Fedone e il mito di Er nella Repubblica.

E infine c'è un terzo uso del mito che io chiamerei pre-filosofico o infra-filosofico ed è appunto quello del Timeo, e cioè laddove si ha a che fare con oggetti che non sono suscettibili di conoscenza rigorosa, di conoscenza scientifica, ci si deve accontentare di un discorso verosimile, qual è appunto il mito, proprio perché siamo ad un livello inferiore rispetto a quello della filosofia, il livello del mondo sensibile. 

Quindi c'è un mito filosofico, un mito che va oltre la filosofia, e un mito che resta al di sotto, al di qua della filosofia(...)"

Enrico Berti, Enciclopedia Multimediale delle Scienze filosofiche, Rai Educational

SCHEMA DA SEGUIRE PER LA PRESENTAZIONE DEI MITI PLATONICI